要害詞：李年夜釗
本年，跟著《覺悟年月》《反動者》等影視劇的熱播，馬克思主義播火者李年夜釗的思惟惹起學界更為普遍的追蹤關心。實在，李年夜釗的婦女束縛思惟也豐盛而深入，其豐盛深入性一方面表現在他應用馬克思主義態度、不雅點剖析中國婦女束縛成長實行，首創了晚期中國婦女束縛成長實際，推進了馬克思主義婦女實際的中國化過程。另一方面，其豐盛深入性還表現在他對世界女權主義的深入洞察中。
李年夜釗關于世界女權主義活動以及女權主義實際的思惟重要集中在1918小樹屋年至1923年頒發的系列論著中，包含《胡適<美國的婦人>跋》（1918年7月1日）、《戰后之婦人題目》（1919年2月15日）、《婦女束縛與Democracy》（1919年10月15日）、《列國的婦女參政活動》（1921年2月19日）、《古代的女權活動》（1922年1月18日）、《在湖北女權活動聯盟會演講會上的演講》（1923年2月4日）等。
“女權活動田主要的請求在列國都是雷同”
李年夜釗以為“女權活動田主要的請求在列國都是雷同”。并把這些請求歸納綜合為四點：
教導者請求與男人享有交流劃一的受教導機遇；
勞工者請求任何個人工作選擇的不受拘束和同工同酬的權力；
法令者平易近法上請求在人格上的同等，刑法上請求廢除一切輕視婦女的條規，公法上請求婦女的參政權；
社會生涯者請求“認可婦女之家庭的、社會的任務的高貴價值與把婦女排出于各類男人運動的范圍以外生涯的缺點、粗糲、偏頗與單調”。
李年夜釗對世界女權活動請求的歸納綜合合適20世紀晚期世界婦女活動的實際狀態。那時，世界女權活動重要努力于婦女在參政權、個人工作選擇權、受教導權等範疇，主意認可婦女的社會價值、家庭價值和小我價值，尚沒有對性別搾取的本錢主義公有制本源構成熟悉和批評。
無產階層婦女活動才是全部婦女的束縛活動
在《戰后之婦人題目》中，李年夜釗曾指出歐美男權活動的階層局限性。他以為“女權的婦女活動，為中流階層的婦女活動，即資產階層的男子，其居于社會之位置，雖亦有較男人較高者，但現實考核，仍難免有極不服等之景象，故必決然崛起，為兩性平權之活動”。即東方女權活動是中產階層女性束縛的活動，是資產階層女性爭奪與男人劃一權力的活動。這一活動提出的各類請求“都是與中產階層的婦人最有直接緊要關系的題目，與那些靡有財富、沒受教導的休息階層的婦人全不相關”。無產階層婦女束縛的目標是“改良生涯”，“把本身的生涯由窮苦中開釋出來”。兩種階層的活動最基礎分歧，是兩回事。
東方女權活動是部門有產階層婦女的束縛活動，中產階層沒有徹底的覺醒，缺少徹底斗爭的認識和勇氣，而無產階層婦女活動才是全部婦女的束縛活動。
婦女參政是古代世界文明的表現
李年夜釗對世界女權活動并非只要批評，而是批評中確定其積極意義。他曾羅列俄國、美國、英國等國度婦女爭奪參政權的事例，尤其對英國女權活動以及婦女參政的汗青停止了較為具體的闡述和剖析。他高度確定英國女權論者阿斯特爾、沃斯通克拉夫特及穆勒的女權主義思惟，以為沃斯通克拉夫特是“英國男子活動第一個最無力量的人”，穆勒是對英國修改案“革命最力的”。他激烈批評那些以為婦女不合適或沒有才能參政的不雅點和行動，力證婦女有參政的熱忱、愿看和才能，主意確立一種同等的軌制，在法令上認可和保證婦女參政權，支撐婦女參政。他以為婦女參政是古代平易近主主義精力和古代世界文明的表現。他說：“古代平易近主主義的精力，就是令凡在一個配合生涯組織中的人，無論他是什么種族、什么屬性交流、什么階層、什么地區，都能在政治上、社會上、經濟上、教導上得一個均等的機遇，往成長他們的特性，享有他們的權力。婦人參政的活動，也是本著這種精力起的。”
婦女束縛是古代世界平易近主提高的表現
李年夜釗以為婦女束縛是古代世界平易近主提高的表現。他說：“婦女束縛與Democracy很有關系。有了婦女束縛，真正小樹屋的Democracy才幹完成。沒有婦女束縛的Democracy，斷不是真正的Democracy。我們若是請求真正的Democracy，必需請求婦女束縛。”
李年夜釗進一個步驟指出徹底處理婦女束縛題目的方式，一方面要結合婦女的一切氣力，打破男人獨斷的社會軌制，即顛覆男權制。另一方面還要結合世界無產階層婦女的氣力，往打破有產階層獨斷的社會軌制，即顛覆公有制。李年夜釗特殊誇大要對的處置中產階層婦女與休息婦女之間的關系，以為前者應當幫助休息婦女階層。由於中產階層婦女活動不克不及處理一切婦女題目，可是假如休息婦女的活動可以或許取得勝利，那么全部婦女的位置都能進步。所以，中產階層婦女活動應當與休息婦女活動處于相反相成的關系中，才幹無益于全部婦女群體的束縛。