把整本書瀏覽歸入語文講堂，是針對此前的語文教材瑜伽場地往往以單篇文章或許中長篇片斷組分解教材作出的一種解救。之所以說是解救，是由於那些以單篇、片斷組分解的教材，無論是對生涯場景的展現、對人際來往的豐盛性、人的復雜性的浮現，仍是對人的想象世界開闢或許對題目思慮的會商等，往往缺少一種全景性、深刻性的特色。而就今朝發布的文章年夜單位組合或許群文瀏覽方法來看，樹立起的單位構造，年夜多是以編者基于某些概念或許范疇而構擬的框架式懂得（盡管這是無可防止的），從文章本身成長出的特性化題目的聯絡接觸還較少。如許，文章相互間能夠的一種無機聯絡接觸，沒有獲得充足表現，而借助于別人的懂得所構擬的框架，在講授的現實睜開中，也有能夠帶來泛化，甚至能夠是貼標簽的、削足適履的后果。整本書瀏覽恰是基于這種熟悉，才逐步成為語文界追蹤關心的重點。一些得風尚之先的黌舍，曾經停止了初步實行。有的語文教員，聯合本身經歷，寫出了關于整本書瀏覽的講授design。瀏覽《紅樓夢》列進統編教材高一必修教材的單位請求后，呈現了一些相干的專論或許專著，辦事于講授一線的整本書瀏覽，凡此，對于語文教員展開講堂講授，都能起到必定的參考感化。讀整本書，也許都要答覆讀什么和怎么讀兩個基礎題目。限于篇幅，這里僅就讀什么題目，也即選擇性題目，提出一些小我見解，不妥之處，接待批駁。
一、脂本與程本
新中國七十年，國民文學出書社重要出書了兩個收拾校注本，前三十年是以清代程偉元印刷的程乙本為藍本收拾的，后四十年重要以脂硯齋鈔本庚辰本為藍本（缺掉的第六十四、六十七兩回及八十回后內在的事務，用了程甲本）。假如作為對比瀏覽，兩個版本可以同時用。假如以瀏覽一個版本為主或許只讀一個簿本，當然是以庚辰本為藍本的收拾本為首選。為什么？
程本由於乾隆五十六年（1791）和乾隆五十七年（1792）的兩次印刷而分程甲和程乙兩種。程印本固然改正了脂鈔本上的一些遺漏、別字等繕寫上的技巧性過錯，但也因編撰者不睬解辭意或許自作聰慧的修改，增添了不少新的過錯，尤其是年夜年夜下降了原作的思惟藝術性。特殊是程乙本，在程甲本的基本上，單單前八十回又修改了一萬字擺佈，招致了越改越壞的成果。有些改錯的例子是程印本共有的，或許是從后期脂鈔本中延續上去的，有的則是程乙本獨佔的。我對作家白先勇極力推重程乙本曾有過較深刻的辯駁，相干論文頒發在《文藝研討》上，有愛好的讀者可以參考。這里簡略舉幾個例子來闡明。
第四回的庚辰本回目是“苦命女偏逢苦命郎 葫蘆僧亂判葫蘆案”，在程本的回目中，成了“苦命女偏逢苦命郎 葫蘆僧判定葫蘆案”。固然只修改了一字，但批評的氣力被減弱了，並且從句子對仗藝術來說，讓“判定”如許的結合式構造來對“偏逢”如許的偏正式，也是不工穩的。
第二十八回，寫到了賈寶玉唱了“拋紅豆”的曲子。此中詠嘆情人深陷相思憂?中的感到，是“忘不了新愁與舊愁，咽不下玉粒金莼噎滿喉”。“玉粒”指米飯，“金莼”指莼菜，這是江南的特產。米飯和莼菜搭配，暗示了一位江南情人的生涯習氣。而以金玉描述可貴的米飯和莼菜難以下咽，也誇大了愁緒之激烈。令人驚奇的是，程乙本的編印者不睬解“金莼”之與江南地區聯繫關係的特別性，把“金莼”改為“金波”，讓液體的飲料也能噎住喉嚨，不單違反了生涯知識，並且也掉往了特定的文明內在。更況且“莼鱸之思”是有名的典故，晉代的張季鷹為江南美食莼菜羹鱸魚膾而去官洛陽，歷來成為嘉話。這里的一字之改，把程乙本的沒文明裸露了出來。
遺憾的是，九年任務制統編教材九年級上選進“劉姥姥進年夜不雅園”片斷，仍是用程乙本為藍本的收拾本，對比庚辰本，就能發明一些描述掉誤的處所。
好比老祖宗帶劉姥姥坐船往探春居處時，正遇上開早飯時光，王夫人問在那里擺放早飯，老祖宗說：“你三妹妹那里就好。”可是在程乙本，刪除“就”字，改為“你三妹妹那里好。”把原來是基于往探春屋里的條件而需求的一個“就”字抹往了，如許，選擇在探春屋里開早飯，成為一個泛泛的“好”的判定，顯然掉往了老祖宗措辭應有的那種慎重和妥當。
再如，在探春屋里開早飯時，先交接了薛阿姨在本身住處吃了早飯，由於薛阿姨一家是常住在賈府，日常生涯是自家擔任的，她進年夜不雅園湊熱烈，已是用過早飯，只坐在旁邊品茗。所以當劉姥姥措辭引得世人年夜笑時，只要薛阿姨是把茶噴到了探春裙子上，而史湘云則噴出的飯，探春也是把飯碗扣到了迎春身上。但在程乙本中，一概改為茶和茶碗，這一修改，不單沒有了條理感，也沒有表現出薛阿姨日常生涯的特別性。
總之，有關《紅樓夢》整本書瀏覽，選什么版原來讀，應當是起首需求當真看待的。
二、文本與副文本
《紅樓夢》文本的主體部門是散文式敘事，但在情節睜開中，也拔出詩詞曲賦誄酒令等各類體裁的作品，有人是以而把《紅樓夢》視為是“文備眾體”的集年夜成之作，也有人把拔出此中的這些以韻文為主的文類，視為小說散文式敘事的副文本。那么若何對待這些副文本，在瀏覽中把這些文類放在如何的地位，也成了選什么讀中需求考量的主要題目。
還記得我少年時期讀《紅樓夢》，由於懂得起來有艱苦，這些韻文一概略過不讀，后來買到蔡義江的《紅樓夢詩詞曲賦評注》，聯合著故事一路讀，感到對人物的懂得就深刻了一個步驟。即使這般，我依然感到《紅樓夢》真正具有魅力的處所，是其用散文明的說話對人物的言語舉措和心思停止的白描。這才是我們瀏覽內在的事務取向的重點，而詩詞曲賦假如值得器重，也應是作為人物描述的一部門，對散文明描述未能觸及的，起到必定的彌補感化。所以，假如像有些教員提出的，把《紅樓夢》中的這些詩詞曲賦抽掏出來，拋開小說特定情境，好像讀唐詩宋詞那樣來零丁一首首讀和背，如許的做法實在并不成取。
散文明的全體敘事中之所以拔出若干韻文，一方面是那時人們的生涯習氣，是他們的文明文娛方法；另一方面，當小說中的人物把他們散文明的言語方法轉換成韻文時，就有了一種間離後果，即人物可以從特定情形中抽身出來，完成散文難以完成的某些效能。好比，讓一小我在日常言談中頒發弘論會顯得陳腐好笑，但在小說中交叉詩詞，遵守“詩言志”通例，以波折迂回的詩詞藝術方法抒發一下本身的志向，便可使得包含的弘論變得可以接收了。如許，薛寶釵才會聚會場地在她的《臨江仙》中借詠嘆柳絮，來抒寫“好風憑仗力，送我上青云”的志趣。此外，傳統社會里，墜進愛河之人當面向對象表達愛意總有點羞怯，但把這種愛意放在韻體裁中來表達就不至于那么為難。無妨說，詩歌承載感情時，詩歌也就成為兩邊的前言，并從日常散文明說話中自力出來，人物也就不需求直接面臨對方，這時，詩歌既是感情交通前言，也是維護彼此之間直接面臨面的一道樊籬。林黛玉的詩當然以感情居多，但有時當著賈寶玉的面未便言說時，就借助詩歌來表達了。好比，林黛玉在賈寶玉的舊帕上題下三首盡句，表達她對賈寶玉的所有的之愛，但假如當著賈寶玉的面，林黛玉盡不會當面用散文明言語來表達，似乎只要用韻文的方法才幹恰如其分地承載這份感情。而假如把她這三首盡句抽掏出來零丁咀嚼，其感情藝術的沾染力就會年夜打扣頭了。
也正由于如許的事理，現在《語文》教材選進“噴鼻菱學詩”片斷時，有些教員置情節內在的事務于掉臂，單挑出噴鼻菱創作的三首詩，來咀嚼她的學詩顛末，從中激發對寫作經歷的思慮；或許如教材那樣，請求先生從林黛玉的教詩、噴鼻菱的品詩以及其寫詩經過的事況中，來思慮對本身瀏覽與寫作的啟示，實在都不是瀏覽《紅樓夢》這部作品中的副文本的正路。
韻文式的副文本既應當和散文明的人物描述聯合在一路來懂得，同時，副文本相互間，也可以組成一種互文式的對比瀏覽。
在第三十七回，既全文轉引了探春倡議成立詩社的帖子，又在統一回，轉引了賈蕓給賈寶玉送海棠花時附上的一份手札。從說話情勢看，前者說話的典雅和后者說話的淺顯適成對照。可是，更主要的是，探春的倡議貼中，作為一個男子吐露的巾幗不讓須眉的豪氣與追慕現代的高雅，與那種在賈蕓的手札中，我們讀到他在寶玉眼前自認兒子的那種自我矮化，內在的事務和說話情勢，有著巧妙的對應性。異樣，在第七十八回，當賈寶玉詠嘆的《姽婳將軍詞》與《芙蓉女兒誄》先后接踵時，一方面面臨姽婳將軍，是漢子們的愧汗怍人；另一方面，作為有力維護晴雯的寶玉，其只能以把往世的晴雯想象為女仙，來給本身取得稍稍的心安。其互文足義的內在的事務宗旨，也有助于深入提醒賈寶玉的心坎世界。
在說起小說的副文本時，我們需求把敘事層面的帶有讖緯意味的那些詩詞曲和花簽等，與人物本身創作的作品差別開來。那些讖緯意味濃烈的詩詞曲賦重要集中在《紅樓夢》第五回賈寶玉神游太虛幻景那一段落，群芳開夜宴時也觸及一些。在寶玉神游太虛幻景時，經由過程他翻閱《金陵十二冊》，經由過程警幻仙子設定曲演《紅樓夢》，把賈府中重要女性的將來命運都若隱若現地加以了暗示。我們當然可以把這視為是一種藝術伏筆，但也不成否定，此中有相當的宿命論顏色。這些詩詞曲不單說話的藝術性并不高超，還把讀者領導到對人物的猜謎式懂得中，有不少紅學家為了獲得精準的謎底費時吃力加以研討，我感到實在并不值得。所以，假如我們有興趣識地要把這些判語歸入到瀏覽的視野，當我們從小說的全體不雅著眼，發明情節的現實走向與人講座場地物判語的暗示呈現紛歧致時，這未必是在闡明作品藝術構想的不嚴謹，反而有能夠闡明，這是由於作者忠誠了藝術本身成長紀律以及基于對實際世界多種制約原因的深入懂得。只要具有了如許的辯證目光，我們才有能夠解脫瀏覽的教條主義的枷鎖，也才幹對判語的讖緯式感化，有一個接近客不雅的對的懂得。總之，對如許一類副文本，我以為不要往高估它的瀏覽價值，也不要把它作為瀏覽的重點內在的事務，盡管第五回自己，在全書中有其特別的效能。
三瑜伽教室、段落與肌理
也許，從整本書瀏覽角度來會商，不該該提出段落的題目，我們只需讓先生認當真真從頭往下讀就是了。並且，我在年夜學開設《紅樓夢精讀》選修課時，是經由過程讓先生寫內在的事務撮要和每回呈現的人物來落實瀏覽義務的。不外，段落的題目卻又是一個無法回避的題目。這倒不是由於中先生分歧于專門研究年夜先生，他們的語文課時光無限，無法把如許一部百萬字的小說從頭讀究竟（盡管這也是一個很是實際的題目）。特殊是無法對全書停止深度瀏覽。假如要進進必定深度的反復瀏覽，我們不得不要為先生挑出一些最出色的段落，讓他們得以窺一斑而見全豹。好比何滿子、李時人主編的《明清小說鑒賞辭典》就選出《紅樓夢》的34個片斷來加以觀賞。而不少《紅樓夢》選修教材，也基礎采用的是片斷瀏覽法。至于哪些段落足夠出色不該該被漏掉，也是見仁見智，各有說法，這里不擬睜開。
從小說外部來看，“讀什么”的段落第擇，起首需求面臨最基礎的三年夜段落。
第一是開首的段落，第二是續作的段落，第三是原作的主體部門。
開首段落大師普通以為是前五回，1980年月初，劉夢溪就撰寫了《論<紅樓夢>前五回在全書構造上的意義》。把前五回回進小說全體構造的開首意義當然是沒題目的，但這里的題目是，假如第五回曾經開首，那么為什么第六回還要借助于劉姥姥進榮國府來開一次頭呢？或許說，第三回寫林黛玉進賈府，借助于如許的一個生疏化視角來看賈府確切相當主要，那么近似的是，更為生疏的劉姥姥進賈府，是不是在構造上有著近似的效能呢？從這個意義上說，前五回加上第六回，在全書構造上都具有特殊的意義（第六回的構造效能，也許還可以加上第七回開首周瑞家的送宮花，由於劉姥姥無法一看畢竟的眾姐妹日常生涯，借助于周瑞家的逐一送宮花，才在各姐妹的居處走了遍）。比擬于前六回特殊主要，程印本的八十回后內在的事務，就顯得不太主要，除了黛玉之逝世、司棋殉情、賈府被抄、襲人再醮等多數段落比擬出色外，年夜部門內在的事務在思惟藝術上遠不如前八十回。固然仍有一些學者保持以為后四十回與前八十回是統一個作者，而全體上堅持的喜劇性掃尾，也和前八十回的基礎思惟偏向接近，但藝術感到相差甚遠，對于這部門，則可以選擇少讀或許年夜致閱讀一下的方法就可以。
對于主體部門的七十多回，這里提出段落式資料和肌理式資料的兩種選擇方法。
段落式資料又分兩種，一種處于事務的關鍵點，如寶玉挨打、如抄檢年夜不雅園，事務是很多線索、很多牴觸的聚焦，又借助于這一聚焦，延長出進一個步驟的牴觸和線索。還有一類具有絕對自力性的插曲式段落，如噴鼻菱學詩、如二尤之逝世。這兩類性質的段落資料，可以依據瀏覽請求，各有所取，此不贅言。
那么肌理式資料呢？年夜致說來，就是從說話描述、從細節描繪、從物件浮現等等中，梳理出前后貫穿的線索，然后加以殺雞取卵的組合。好比小說在人物言語描述時，屢次寫了有人不把話說完的斷裂景象，又好比此中提到的手帕，在分歧場所有各種的效能和感化，還有呈現的各類鏡子，在展敘情節、描述人物時表現的價值。筆者已經從小說觸及的各類噴鼻味（體噴鼻、花噴鼻、藥噴鼻等），梳理出相干內在的事務，在細心瀏覽剖析中，撰寫成《聞噴鼻識得紅樓人》一文。當然，對這種選材瀏覽，作為一種深度瀏覽，是樹立在完全瀏覽基本上的。有了這個基本，再從特定肌理中深刻下往，是比擬合適中先生學情的。假如完全性瀏覽的落實可以經由過程寫每回呈現的人名和內在的事務撮要來落實，那么有關肌理資料，就需求列出全書相干內在的事務的完全清單，如我們一位研討生在很多年前電腦還不曾普及的情形下，經由過程逐回瀏覽，統計出小說寫手帕（包含手絹、絹子等）共有89處，在此基本上，撰寫出她的小論文。
總之，不論讀什么，終極是為了教學場地加深對小說詳細情節的印象、加深對人物的懂得，從而進一個步驟豐盛我們的人生體驗、加深我們對人生的思慮，如許的瀏覽講授，是值得我們往盡力落實的。