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“江藩《漢學師承記》纂著史實索隱”沙龍紀實
來源：“燕園禮學”微信公眾號
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿六日己巳
耶穌2018年12月3日
2018年11月16日下戰書三點，北京年夜學禮學研討中間第二十二期“禮學沙龍”在北京年夜學靜園二號院舉辦。在本次沙龍活動中，臺灣中心研討院史語所研討員、蘇州年夜學文學院講座傳授陳鴻森作了題為“江藩《漢學師承記》纂著史實索隱”的報告，并與與會學者展開了深刻討論。沙龍由北京年夜學哲學系吳飛傳授掌管，中國國民年夜學經學與子學共享會議室教研室陳壁生傳授、北京師范年夜學歷史學院華喆副傳授列席沙龍活動。
在講座的一開始，吳飛傳授對陳鴻森傳授作了簡要介紹。陳鴻森傳授畢業于臺灣年夜學中文系，是中研院歷史語言研討所資深研討員，曾任中研院史語所傅斯年圖書館館長，重要研討領域為中國經學史及清代學術史，著有《漢唐經學研討》、《乾嘉名宿年譜匯編》、《清代學術史考證》等。此外，陳鴻森傳授也是有名詩人，有詩集《期向》、《雕塑家的兒子》、《陳鴻森詩存》、《臺灣詩人選集——陳小樹屋鴻森集》四種。
陳鴻森傳授起首介紹了報告的目瑜伽場地標。陳傳授指出，考據江藩《漢學師承記》之史實，一是為了考證《漢學師承記》的纂輯年月，并提醒江藩纂著 此書隱微的襟曲；二是為了剖析江藩此書的纂著意圖和成書佈景，并探討其書與清修《儒林傳》的關系；三是為了考證江氏將黃宗羲、顧炎武編列卷末的隱衷等數事，鉤沈索隱，提出新的論述，并對流俗之說提出商議，以備知人論世之義。
陳鴻森傳授先從《漢學師承記》的纂輯年月，提醒出江纂著著此書的驅動力。通過援用《師承記》附〈經師經義目錄〉書后江藩嗣子江懋鈞嘉慶十六年十月既看所撰後記，陳傳授證明，江懋鈞嘉慶十六年冬撰此〈跋〉時，《漢學師承記》已經成稿。陳鴻森傳授強調，江藩纂《漢學師承記》，能夠并不是由于遭到其師影響，從年輕時就開始謀劃的產物，而是與老來無子和中年喪朋的哀傷有直接關聯。
陳鴻森傳授
陳鴻森傳授留意到，《漢學師承記》中有不少關于諸人無子的特別記載，并指出這是長期隱躲在江藩心底某種隱痛的反射行為，著書自己也是生子之外的另一種傳承方法。直接促進了《漢學師承記》編纂的事務，是江藩老友的往世。
陳鴻森傳授進一個步驟考證到，《師承記》創稿時的江藩不再做出游之想，只期以著作表見于世交流，并藉此追思舊友。是以，《漢學師承記》的重要內容，就是本朝漢學源流，以及江藩個人的師承交游。
陳鴻森共享空間傳授通過細致綿密的考證向我們展現，江藩的意圖是要將本身篩選和建構的漢學作為國朝學術的主軸，樹立學術的正脈。在這一基礎上，共享空間陳鴻森傳授考證了江氏將黃宗羲、顧炎武編列卷末的隱衷。陳鴻森傳授從皮錫瑞、江瀚等人對《漢學師承記》這一做法的批評出發進手，剖析文字背后的隱微意圖。陳鴻森傳授引述從乾隆到道光年間的諸多序跋、書信資料，來說明其時輿論文瑜伽教室明上的緊張壓抑和文人的謹小慎微，從而論證當時政治原因對私密空間于江藩能夠構成的影響。
陳鴻森傳授指出，在中，江藩實際上借汪氏名義予以顧炎武“國朝諸儒突起，接二千余年沈淪之緒”的評價。江藩能夠在《漢學師承記》中以隱微的方法予以顧炎武等較為恰當的評價是難能可貴的。因舞蹈場地《漢學師承記》標舉漢學年夜纛，江瑜伽場地藩自知此會議室出租舉勢必惹起宋學者的鼎力抨擊個人空間，黃、顧兩傳將成為江書最易遭遇攻擊、最為懦弱的“關鍵”。為防止被羅織罹禍，江藩特意以答客問情勢勉強說出。江書以閻若璩居首的情勢，實際上是轉移反對者批評重心的勝利戰略。
出色的報告結束后，沙龍進進互動環節。
一位同學對于《漢學師承記》中將張惠言置于響亮吉之后的設定提出了本身的疑問。對此，陳鴻森傳授回應道：“他要報仇”。他指出，江藩在《師承記》中的特別設定有良多，好比臧庸的祖父臧琳，所處年月很早，可是放在了常州學者的最后，這里體現出了所謂“史筆的與奪”。陳傳授表現，類似的問題還有良多，觸及諸多細節的考校，本身在《得掉論》中會有詳細的討論。
吳飛傳授就報告提了兩個問題：第一，若何在《漢學師承記》的框架中對待宋學？第二，梁啟超級學者認為漢學是為了迴避文字獄而產生的，可是陳傳授恰好認為漢瑜伽教室學實際上是一種對抗的方法，對此應該若何對待？針對第一個問題，陳傳授表現，我們明天會有一種錯覺，即將歷史上一些比較凸起的、部門的范疇縮小并掩蓋了整體聚會場地，例如“魏晉玄學”，只是魏晉時期一些特別群體的特別學風，“乾嘉漢學”最早實際上也是一個區域性的概念，此中多是江南、山東學者，后因為經過歷時的變化、歷時的偶爾等原因獲得傳播與發展。漢學的發展端緒可以追溯到明代后期各種訓詁音韻的研討漸漸出現，中間的發展經過了良多變量，其圖景長短常復雜的。江藩寫《師承記》目標是要標榜漢學，而當時其實年夜部門還是屬于宋學源流。漢學在興起的時候表現出較強的排他性，目標是為了建構學私密空間派的成分認批準識。但實際上，學派間的分野未必有學者本身表述的那么年夜，相互之間其實會有交通和補充，例如吳派和皖派。這此中要考慮世代、地輿等諸多原因的影響，不克不及一概而論。針對第二個問題，陳傳授指出，避禍和對抗其實并不牴觸，甚至良多時候是一體的。例如錢年夜昕，作為嘉定人，屠城這段歷史記憶對于其而言應該有難以婉言的、特別的意義，故而我們就可以考慮他修元史的隱微意圖。文字獄之下，知識分子會用良多方法表達本身隱微的感情和態度，迴避恐懼和隱微的對抗，兩者良多時候是并行的。
對于陳鴻森傳授回應吳飛傳授提問中提到吳派和皖派的問題，陳壁生傳授指出，近代以來提到教學清代學術史，把吳皖分開是一個特別典範的講法，從章太炎到劉師培都是這樣的方法對待清代學術史的，這樣的區分能否存在問題？假如有的話，是什么樣的問題。陳鴻森傳授指出，明天我們總是誤以為平易近國學人對于清代學術會有很深入、很充足的清楚，但事實上，受制于資料等原因，平易近國學人的清楚也長短常無限的。方式論分歧、出發的標準分歧，學派的劃分落實到具體的學人身上結果就會有很年夜的差異，這是因為歷史上所謂學派劃分自己就遭到世代、地區以及其他復雜、細小原因的交錯影響，故而，對于學派劃分，基于什么樣的標準、參考什么原因，都是需求作出廓清的。陳傳授表現，舞蹈教室比擬于學派，本身會更關注學者實際的師承關系和交游圈子。明天我們對于諸如吳派這樣學派的清楚其實還是很不充足的，由于這些學者的著作良多沒有出書，我們對他們的認知也就有了斷層，其脈絡的延續與發展未必像我們現在所認知的這么簡單。
吳飛傳授接續處所學派的主題又提出了新的疑問。他表現，凡是認為，吳派的代共享空間表性人物有惠棟，而皖派的個人空間代表性人物有戴震，那么相應地，在陳傳授看來，浙江能否有與這兩位位置相當的代表性學者？陳傳授回應道，長期以來，本身的任務更多地關注那些所謂的“二流學者”，即那些與其時很主要，可舞蹈場地是因為歷史上的種種原因而被埋沒于今的人。代表性的人物當然很主要，但恰好因為他們的主要性已然顯明，本身更多做的是批評性的任務；而對于那些在我們明天視野邊緣的學者，例如翟灝、白文藻等人，本身有更多的同情和表揚。陳鴻森傳授最后指出，對于學者著作的研討歸根究竟還是對人的研討，要往體會和懂得著作者的心思要點。現在的家教良多研討往往急于通過書本上的文詞字句建構一個人的思惟體系，但其實思惟是遭到良多書本之外原因影響，處在變化之中的，讀書更主要的是體會弦外之音。
最后，在熱烈的掌聲中，本次禮學沙龍圓滿結束。
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