杜維明：尋找儒家文明的普適性
作者：陳濤
來源：中國新聞周刊
時舞蹈教室間：孔子二五六六年歲次乙未年正月二十乙酉日
教學場地 耶穌2015年3月10日
2014年出書的新書《二十一世紀的儒學》 共享空間中，杜維明再提1對1教學“儒學第三期”的概念。他并沒有拘泥于儒家傳統，而是基于儒家傳統，盡力探討其普適性以及與現代世界對接的方法。
北年夜的未名湖已經結冰，學者杜維明就住在湖邊一棟國際交通學者的公寓里。中式木椅和櫥柜，旁邊卻是歐式沙發與跑步機;木柜上放著陶瓷的觀音雕像，上頭卻掛著一幅抽象派油畫。
本年74歲的杜維明，穿著玄色唐裝搭配藍色牛仔褲，玄色略卷曲的頭發讓他看上往比實際歲數年輕良多。常駐北年夜已有四年，2010年時，他從哈佛年夜學退休來到中國年夜陸，以外教的成分出任北年夜高級人文研討院院長。
事實上，從上世紀80年月初，杜維明就已經蜚聲海內外。他那時就常來中國年夜陸，好比湯一介就曾邀請他做中國文明書院的導師。現在真正生涯在這里，他最後還不年夜習慣。
“像我們這一代海內學者，會議室出租大要除了我以外，回來那么長時間，并和年夜陸學者親密交通的，沒有其他例子了。”杜維明對《中國新聞周刊瑜伽教室》說。在他身后，還掛著一幅對聯，“聚才俊會讀論語，擇善言年夜道中庸。”這是他七十年夜壽時，友人所贈。
對聯很合適他儒學研討者的成分。杜維明是當今國際上最活躍的儒學專家，也是新儒家第三代的主要代表。但他并不喜歡這樣的稱呼，他發展了牟宗三的說法，更愿意說當代新儒家是儒學的第三期。
“文明對話”
在他2014年出書的新書《二十一世紀小樹屋的儒學》中，也提到了“儒學第三期”的概念。
講座場地“第一期是從曲阜的地區文明發展為華夏文明的主體，重要是從先秦發展到兩漢;第二期的宋明儒學，是從中國文明發展到東亞文明;第三期的發展，重要是現當代儒學的全球化，是面向世界的。”杜維明向《中國新聞周刊》解釋，“用新和舊的說法，經常會形成一種誤會。我覺得儒家還是儒家，大師的本源還是孔孟，但儒家進進了一個新的時代，有新的發展標的目的，這個是可以確定的。”
在新書里，他再次提到了“文明中國”與“文明對話”等概念，這1對1教學些年他做的一項主要任務就是國際交通，探討儒學的良多觀念能否能為整個世界和人家教類供給一種普世價值。共享會議室
早在上世紀40年月，德國哲私密空間學家雅斯貝爾斯提出“軸心文明”，將古希臘、猶太基督教、伊斯蘭教、釋教以及中私密空間國的儒家、道家都納進“軸心文明”。60年月末，德國學者馬丁·布伯提出了分歧文明間對話的形式。而進進90年月，最有名的是亨廷頓的“文明沖突”說，以及福山提出的“歷史的終結”說，即全球發展只要走東瑜伽場地方現代個人空間化這條路。1996年至2008年，杜維明是哈佛年夜學燕京學社的社長，他對以上兩位哈佛同事分別做出了回應，重申了“文明對話”的主要性。
“文明多樣性越來越明顯了，價值觀也有多元性，我認為將來能夠會出現多種現代性。對于我們儒家傳統，它能否具有普適性，并適用于分歧的文明，這一向是我們探討的。”杜維明說，“舉個簡單的例子，‘己所不欲勿施于人’，在人類文明對話的過程中，這個是最低的請求，比起基督教‘己所欲施于人’的清規戒律，更能夠適應人與人之間的對話。”
在《二十一世紀的儒學》中，還收錄了杜維明《文明多元、文明間對話與和諧：一種儒家視角》《對話的問題》等演講稿或訪談。實際上，論文《二十一世紀的儒學》之前發表過英文版和日文版，“中文版本來就是一個征求意見稿，后來中華書局說，可以作為一個中舞蹈教室文版，再加上幾篇訪談之類的”，便成了一本書。
回國后，2013年，北京年夜學出書社還出書了杜維明三卷本的晚期隨筆，即《龍鷹之旅》《邁進“不受拘束之門”的儒家》《現龍在田》。近幾在北年夜高研院，杜維明還邀請了歐美、印度及東亞等地區的學者來北年夜做交通和講座。事實上，杜維明參加了良多關于文明對話的活動。2001年時，時任聯合國主席安南邀請他參加了“杰出人士小組”，他和瑞士神學家孔漢斯、德國總理施羅德等配合提交了報告《跨越不合：文明對話》。
每五年舉辦一次的、被譽為哲學界“奧運會”的舞蹈場地世界哲學年夜會，2013年8月在希臘雅典召開，這次會議還有一項議程是選出下一屆舉辦地。北年夜高研院的院長杜維明和北年夜哲學系系主任王博等爭取到了2018年即第24屆的該會議在北京年夜學舉辦，這是該會百年史中初次在中國舉辦。
題目是‘人的維度’，這是我建議的，翻譯得典雅一點就是‘學以成人’。”杜維明對《中國新聞周刊》說。在《二十一世紀的儒學》中，也有一小節提到“何為人：儒家視域下的人”，這像是個提綱，他說以后會詳細地討論這個主題。
而他第一次參加世界哲學年夜會是在196共享會議室8年的維也納，那一年他剛好拿到了哈佛的博士學位，并在普林斯頓年夜學當助教。而從這一屆起，他每次的發言都離不開儒家的哲學。
“有圈子沒問題，但要開放”
杜維明在american讀書、假寓和教學四講座場地十多年，但作為研討儒學的學者，他終究更愿意選擇回到儒家的發源地，中國年夜陸。1940年，他誕生在昆明，1949年隨家人從上海到了臺北。
早在讀年夜學前，他已經確立了本身日后研討儒學的選擇。在中學時期，他旁聽了牟宗三的“中國哲學課”，并拜見了徐復觀和唐君毅。1957年，他并沒有像良多同學那樣，在臺北讀書，而是往了臺中的一個新學校東海年夜學，并從英文系轉進中文系，師從徐復觀在中文系讀儒學。“我小樹屋們這一代人，我清楚到的，在中學以后基礎上都走上天然科學，當時最熱衷的是學物理。”杜維明教學場地回憶說。
從“五四”倡導科學與平易近主以來，以胡適、魯迅等為代表的文會議室出租人都宣稱“打垮孔家店”，事實上，儒學變成了一個邊緣學科。熊十力、梁漱溟、馮友蘭、張君勱、賀麟等稱為新儒家第一代的代表，而徐復觀、牟宗三、唐君毅、方東美、錢穆共享空間等人被稱為第二代，幾乎都在港臺或海內，由于歷史緣由這一代人后來從未回過年夜陸。杜維明和余英時、成中英、劉述先等生長在港臺的學者剛好是第二代新儒家的學生，所以被看作第三代，又稱“港臺新儒家”。
1978年，還在伯克利加州年夜學任教的杜維明跟隨american一個學術團第一次回到中國年夜陸，待了一個月。1980年，他又到北京師范年夜學歷史系作學術報告，待了8個月之久。后來又在北年夜哲學系傳授儒學課，并受湯一介邀請參加中國文明書院。他還記得“中國文明書院文庫”與《走向未來叢書》《文明：中國與世界》三年夜叢書曾掀起過的“國學熱”和“文明熱”。
“張岱年、馮友蘭、梁漱溟，他們都出來講學，所以那時候都能和他們見面，還常往梁漱溟家里探望他。”杜維明對《中國新聞周刊》說，但年夜陸的這些主要學者，給他的感覺很紛歧樣，“這個途徑很是波折”。
“波折”是指遭到兩個潮水的影響，一個是五四的反傳統，別的一方面是馬克思主義。“這兩個經驗我都沒有，所以我切進儒學的角度和他們應該有很年夜的分歧。”杜維明說。
1988年，海內外儒學研討者在新加坡有一個集中表態的討論會，杜維明主編了這次會議的論文集《儒學發展的宏觀透視》。現在，他指著參會的34人名單回憶，“里面有屬于傳統的，有全盤歐化的，也有分歧政治意見和價值傾向的。”
他承認學術界也必定會有“圈子”，但一個圈子必須是開放的。“還要有一種多元的意識，你有你的圈子，人家有人舞蹈教室家的圈子，你有你的長處，人家也有。所以圈子有必定的自我反饋系統，讓你了解本身的缺乏。”
現在，假如還想聚集幾十位主要學者，或許組織一個那種類型的會議，“在任何處所都不不難了，中國思惟界的潮水良多，學者間的觀點分歧，相互的交通也未幾。”杜維明有些可惜地說。
提名來由
201會議室出租4年出書的新書《二十一世紀的儒學》 中，杜維明再提“儒學第講座場地三期”的概念。他并沒有拘泥于儒家傳統，而是基于儒家傳統，盡力探交流討其普適性以及與現代世界對接的方法。
杜維明
1940年生于中國昆明，本籍廣東南海。中國當代有名學者，現代新儒家學派代表人物，當代研討和傳播儒家文明的主要思惟家。哈佛年夜學亞洲中間資深研討員，北京年夜學高級人文研討院院長，國際儒學聯合會副會長，國際哲學學會名譽院士(代表中國)。
責任編輯：姚遠
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