日前，一名考生因與北京年夜學老校長、中國近古代有名教導家蔡元培(1868—1940）師長教師同名同姓，又以考研第一的成就被該校登科激發網友追蹤關心與熱議。“明日校長”“更生之我在北年夜當校長”，相似如許的話題，一度沖上熱搜。這一機緣偶合的事務，也激發了人們對那位治校時代鼎力倡舉“兼容并包”精力，全力支撐“新文明”與“新文學”活動的北年夜老校長的懷念與回想。
眾口齊贊蔡師長教師
蔡元培在少年時代，已名動朝野，可謂“后生先覺”，曾被前清翰林、兩朝帝師翁同龢贊為：“年少通經，文極古藻，雋才也。”一代狂士辜鴻銘也曾如許評價：“此刻中國僅有的兩個大好人，一個是蔡元培師長教師，一個是我，蔡師長教師點了翰林之后，不願仕進而跑往反動，到此刻還反動。”
辛亥反動后，中國停止帝制時期，迎來平易近主反動時期。此時，蔡元培投身教導工作，傾力完成教導救國、復興中華的宏瑜伽教室愿。他曾任教導部長并執掌北年夜，文教界表裡對其教導理念及為人均極表敬佩。有名學者、執教清華的馮友蘭曾贊曰：“蔡元培是近代確符合正人的尺度的一小我。”他為之說明說：“身可危也，而志不成奪也——如許的人，才是正人”“蔡師長教師的人格，是儒家教導幻想的最高的表示”。
美國有名哲學家、教導家杜威也曾如許評價蔡元培：“拿世界列國的年夜黌舍長來比擬，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等，這些校長中，在某些學科上有出色進獻的不勝枚舉。可是，以一個校長成分而能引導那所年夜學，對一個平易近族，對一個時期，起到轉機感化的，除蔡元培外，生怕找不出第二個。”
在其去世之后，1943年3月5日，《新華日報》頒發了一篇題為《悼念蔡孑平易近師長教師》的社論，明白指出：“北年夜是中國反動活動史上、中國新文明活動史上，無法抹往的一個名詞。但是，北年夜之使人悼念，是和蔡孑平易近師長教師的使人悼念分不開的。蔡師長教師的主辦北年夜，其風格，其成績，確是叫人不不難忘記的，確是對于中國的反動工作有很年夜的進獻的。”
蔡元培畢竟何德何能，能當得起這么多古今中外名人的分歧贊佩，甚至社會各界的由衷贊譽呢？或許說，他的教導理念畢竟有著如何的魅力與能量，一直可以或許在一撥又一撥的反動者與在朝者、教導者與受教導者、引導者與跟隨者的各類社會群體之中取得分歧認同和確定？謎底當然可所以多種多樣的，但總而言之，蔡元培的教導理念及其踐行準繩的焦點，乃是“國度主義”。
什么是國度主義？國度主義(Statism/Nati舞蹈教室onalism)是近代鼓起的關于國度主權、國度好處與國度平安題目的一種政治學說。在實質上，國度主義就是一種研討治國之道和治國之術的政治哲學學說，其價值的回依是國度，提倡一切公民在國度至上的信心扶引下，克制和廢棄私我，配合為國度的自力、主權、繁華和強大而盡力。
縱不雅蔡元培的平生，他的政管理念及其踐行，并非從一開端就完整合適如許的純學術界說——在救國與反動，在愛國與教導之間，他為平易近族好處與國度命運往返奔忙，以現實舉動體證著國度主義的精力。在此，無妨以“三段論”的方法，截取其生活片段，窺測其理念變遷。
初舉教導為救國
起首，蔡元培最後投身教導是為了反動。作為前清翰林，他曾親歷戊戌變法的鼓起與掉敗。對康無為、梁啟超被清廷通緝，蔡元培“甚為憤激”“遂于玄月間攜眷回紹興”“雖有人說我是康黨，我也不與辯”；他“雖表同情”“然素性不喜趕熱烈，未嘗一訪康氏”。對于變法維新之所以掉敗，他頗有感悟，曾有感而發稱：
孑平易近是時持論，謂康黨所以掉敗，由于不先培育改革之人才，而欲以多數人弋取政權，排擠頑舊，不克不及不情見勢絀。此后北京當局，無可盼望。故擯棄京職，而愿委身于教導云。
這一思惟態度，與那時的嚴復、張元濟、張伯苓等人比擬接近。這些憶述，均出自其1936年寫成的《自寫年譜》中，雖是暮年憶述，仍可感觸感染其昔時的保守訴求與急切心境。
在蔡元培看來，救國確當務之急，不是搞政治，而是辦教導。而這一不雅念的構成，正肇端于戊戌變法時代。他底本支撐康無為的變更理念，但不餐與加入其組織的政治運動。由於，他不信任如許完整沒有基礎、單靠天子發聖旨、自上而下奉行的變更，能取得勝利。中國這么年夜，積弊這么深，要想成長，必需在最基礎上從培育人才著手。
與此同時，清廷的腐朽與帝制的腐敗，也讓蔡元培將投身教導的目的，直接指向培育反動人才。他在上海辦愛國女學、愛國粹社等，這些教導機構現實上都成為反動據點。反動人士到上海，借黌舍為接待與聯繫機關；高等課程里闡示反動意義；理化試驗里專攻炸彈制造；高等生里更有機密參加聯盟會者等等，這些教導手腕與訴求，終極都為辛亥反動的勝利奠基了不成或缺的基本。
應該說，此時的蔡元培并沒有什么為年夜清帝國茍延殘喘往愚忠苦撐的“國度主義”，這講座場地一切所表現的，乃是為反動幻想中的顛覆帝制、完成平易近主的共和國而艱難奮斗的“國度主義”。
再舉教導為強國
待到辛亥反動勝利，中華平易近國樹立之后，腐敗能幹的清王朝固然被徹底顛覆，可外有帝國主義列強覬覦侵犯，內有各路軍閥爭權奪利，在這種形式之下，孫中山師長教師提出的“強國強種”主意以及“三平易近主義”思惟，被蔡元培歸入其教導理念之中；他誇大“抱定主旨”與“兼容并包”的年夜學教導基礎準繩，正基于此。所謂“抱定主旨”，即以“強國強種”為最基礎目標，終極要經由過程教導完成平易近族自強、國度復興之目標；所謂“兼容并包”，即古今中外、東瀛西洋，凡是可以或許對所抱定之主旨有所助益的優良思惟、文明、學術等等，都應以包涵吸納之心待之。
無須置疑，蔡元培對于古代中國的重要進獻，集中表現在年夜學教導體系體例的創建與培養之上。說到“年夜學不雅”，不克不及不提到他的名言：
愛國不忘唸書，唸書不忘愛國。
這里的“唸書”，不是普通意義上的瀏覽冊本之義，而是指進修常識與鉆研學問。這句話，可以說是道出了蔡氏心目中，中國教導的最基礎訴求與所有人全體愿景地點。那么，若何較為充足地輿解這句話？這是既否決先生陳腐保守、閉門唸書，完整不關懷政治時勢；同時，也否決先生腦筋發燒、自覺干政，頻仍介入政治運動。
昔時以北年夜愛國粹生群體為中間，所迸發的“五四”活動，其焦點訴求乃是否決北洋當局在交際上的喪權辱國，實質上講簡直是“愛國活動”。那時，執掌北年夜的蔡元培心中也很是懂得先生的愛國熱情，曾一度表現同情與支撐，但畢竟不得不為之引咎告退，一方面以現實舉動來表現對政府彈壓愛國活動的不滿，另一方面也直接表現出了對先生活動擴展化與極端化的不支撐。
這一時代，蔡元培曾屢次說起以“國度主義”為條件的教導主意，他以為“先生救國，重在專研學術，不成常為救國活動而就義”。又稱“欲副愛國之稱號，其精力不在倡導反動，而在養成完整之人格。蓋公民而無完整人格，欲國度之隆盛，非但不成得，且有興起之慮焉。形成完整人格，使國度隆盛而不興起，真所謂愛國矣。”
由此可見，蔡元培投身教導工作的人生軌跡，正在從最後的保守反動、創作發明共和的政管理想中，走向育才強國、為國施教的“國度主義”下去了。
暮年學術為報國
現實上，“五四”活動之后，已然告退而往的蔡元培，仍為北巨匠生熱鬧推戴，一直難以割舍其“北年夜情結”。據考，蔡元培第一次出任北年夜校長，為1916年12月至1927年7月，任在即11年之久；第二次出任北年夜校長，則為1929年9月至1930年12月，任期則只要1年多一點的時光。蔡兩次出任北年夜校持久間，曾有七次請辭之舉，由于深受寬大先生教員的敬愛，屢辭屢挽，曾產生過屢次北巨匠生的公然請愿之“挽蔡”運動。
此中，1927年7月，張作霖進駐北京之后，曾撤消北年夜稱號，改稱為“京師年夜黌舍”，蔡元培的校長名義隨之也被撤消。這是蔡氏第一次出任北年夜校長過程的正式終結。“皇姑屯事務”之后，張作霖被日軍炸逝世，蔡氏又第二次出任北年夜校長。不外，這一次蔡氏只是在“恢復北年夜”之際，應北巨匠生之力請，其實是美意難卻，剛剛批准出任并不在校履職的“遠領”校長，現實介入校務治理的乃是代表校長陳年夜齊等。
所謂“遠領”，即不介入北年夜詳細治理任務，只是做“恢復北年夜”時代寬大師生的“精力魁首”罷了。及至“西南易幟”之后，南京公民當局在名義上同一西南地域，北平的教導界也正在逐步恢復重組，“恢復北年夜”任務也已漸進正軌。在這種形式下，蔡氏遂于1930年9月13日正式向教導部政府提出辭往北年夜校長一職。
之后一段時代，蔡元培把精神重要放在組建中心研討院上。出任中心研討院院長之后，開端專注于國度平易近族的文明教導和科技工作，為此又接踵辭往了其他一系列職務。從最後抱定“教導救國”主旨，投身教導工作以來，蔡元培的“國度主義”逐步清楚確實起來，不再將教導視作純潔的救國之道，也不再將教導視作純潔的反動東西，而更重視在國度好處至上的政治框架內，完成以“教導強國”為焦點訴求的，良性的、可預期的、可連續的，人才培育與國度扶植之間的傳導機制。同時，也因年事漸長、精神無限，遂將“教導報國”的理念減少范域、精簡目的，后又再次改變為“學術報國”的基礎訴求。
救國·強國·報國
應該說，在近古代中國年夜學教導範疇中，蔡元培既是首創型的前鋒與前驅，也是繼之而起的魁首人物。在中心研討院如許的國際最高學術研討機構的創立與組織上，他也當之無愧的同時身兼前鋒與魁首腳色。
但是，“學術報國”幻想藍圖適才展就，“九·一八”事情一聲炮響，卻再次打亂了包含蔡元培在內的國際常識精英群體的幻想與打算。求助緊急時辰，依然是在“國度主義”的幻想與情懷差遣之下，那時已過花甲之年的蔡元培，在手中各項教導事務極端沉重的情形之下，身先士卒，義憤填膺，積極主意抗日，擁戴國共一起配合。1932年，他與宋慶齡、魯迅等倡議組織中公民權保證聯盟，積極展開抗日愛國活動；曾致電營救楊開慧義士，鼎力搭救許德珩等愛公民主人士，想法營救丁玲、朱宜權等共產黨員。
蔡元培的這些暮年談吐與舉動，看似與教導工作已無太年夜牽涉，但現實上卻還是在“國度主義”理念條件之下的，與其教導主旨相通的，從救國到強國，再從報國到救國的再一次輪迴來去之實行。一切這些看似紛紛復雜，隨時局時局不竭變遷著的小我談吐及舉動，支持這一切的小我思惟與理念，獨一不變的條件只要一個——那就是國度好處至上。
1940年3月5日，蔡元培在噴鼻港病逝，享年72歲。周恩來曾寫挽聯云：
從排滿到抗日戰鬥，師長教師之志在平易近族反動；
從五四到人權聯盟，師長教師之行在平易近主不受拘束。
如許的評價，可以視作無論黨派、無論態度的中國社會各界，對蔡氏平生品德與功勞的“公論”。80余年之后，回看蔡元培投身教導工作的平生軌跡，始于晚清變法維新時期的“教導救國”宏愿，成長為追隨平易近主共和時代的“教導強國”理念，再嬗變為以國度好處至上的“學術報國”打算；雖人生有涯、世事多變，但其諸般事功皆1對1教學堪垂范的傳奇生活，注定將成為近古代中國教導史上的不朽篇章。